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新时代之大同教(33)

  新时代之大同教(33)

  大同教灵体会议讨论之范围不涉及政治及俗事。其唯一目的为讲解及研求造物之真理;使人心充满圣爱,服从圣志,以促天府之降临。一九一二年亚卜图博爱曾在纽约演说曰:“大同会议为一种天性之会议,须有天性之光彩照耀之。人心当如光明之镜,反照真理之日光。各人之怀抱仿佛如电报之电线;其一端衔接人心,一端达于天性。会议故能打通一气,接受造物天国之恩赐,而一切议论亦自趋于和平矣。

  会议中愈和协统一相爱,则造物愈多赐赞许,而圣美之博爱和拉亦将扶助赞成之。在一碑文中又云:“开会时不可将闲事加入;当诵诗读经讨论造物之道:如解释证据,推想表现,调查人类唯一所爱之明证。与会者,宜先整衣冠,一心向荣耀之天国,更当具谦恭之态度。在诵读碑文时,威当肃静。发言时宜用和蔼之态度,俾可得在座诸人之称许;并须善用口才使听者悦服。”

  灵曦堂(马显哥尔亚士嘉)

  博爱和拉嘱咐信徒在各国各城建筑礼堂为崇拜之殿宇,名之谓灵曦堂,马显哥尔亚士嘉意即“赞扬造物之曙光地点”也。大礼堂当有九面形之屋宇,上盖圆顶。其工程式样,须精致美丽。堂宜建于大花园之中,园内须有花草树木及喷水池等。其旁附建为教育慈善交际所用之屋宇,使崇拜造物之礼仪与美术之快乐及改良社会之工作,发生密切之关系也。(见注)

  [注]关于灵曦堂之建筑,英国诗人脱尼森有诗曰:“余梦以石建筑圣殿;非塔非庙非堂,第较高较简。终日门户大开,以接受上天之真理、和平、亲爱与公正;四方之人咸趋就焉。”

  波斯大同教徒至今尚不准建筑崇拜之殿宇。第一所大礼堂建在旧俄境之意希克孛特。已将圯毁。第二所在美国芝加哥城邻近之维尔默城,其建筑工程师为路意卜雅亚,在各碑文中指此为西方母殿。亚卜图博爱有文曰:“赞颂造物。现今世界各国人民已各尽其力,将捐款送往美国以供建马显哥尔亚士嘉礼堂之需。……自有历史以来,此为创举,而为人类所从未见者。亚洲最远之国,亦捐款项。是乃赖有造物之约耳。诚哉!智者视此为奇事,而深望造物之信徒能慷慨解囊,共襄此举。……

  余愿各人自由捐输;若人以钱作他用,则亦听之,不可强加干涉。但建筑马显哥尔亚士嘉实为当今之要务也。

  灵曦堂当为九面形,九门之外有喷水池、道路、门亭、柱子及花园,堂如大殿,并有楼阁及圆屋顶。其图样及建筑须极华丽。其建筑之奥妙甚深,尚不可说明;但其建造实为目下最要之事。灵曦堂之附属设备极为紧要,因其为基本工作也,如孤儿学校、贫病施医院、废病疗养所、高等科学学校、招待所,为必要之附属设备。每城当有如是之灵曦堂一所。堂内每早有祈祷。其内不置风琴,附设之房屋可设筵席,做礼拜,开大会,公开会议,及灵体会谈。但大殿内之唱歌,不用乐器,灵曦堂之门完全开放。

  其他一切善举如学校、医院、招待所、废疾院、高等科学院,专门科及为他项善举用之屋宇建筑后,则对于各国各教人民,完全公开,毫无限制。施行善举不分人种,祛除偏见,爱护众人。如是……宗教与科学融合。科学成为宗教之侍女,共施物质及灵质之恩赐于人类也。”

  来世之生活

  博爱和拉曰:“今世**之生活为萌芽之时期,人之灵心脱凡之时,则又如重生而进一富足自由生活之世界也。”其书曰:“须知人死后其灵上天,赴造物之前。其形为永久者。如天之府之无穷尽,而造物之尊严及威权,即发现其痕迹与性质,护佑之,恩赐之,圣恩之,臂扶之,入人类不可思议之境。盖灵体脱离**时,业已清洁,不为世俗所迷,不为疑感所扰,福当无量。诚哉!斯灵将在造物之神圣气候中出入,以达至高之天府。天府之众天使围绕而侍候之;并将与造物之众先知及圣人为伍,并将告以为造物真道所受之待遇。

  若人能明知造物之天国所定之待遇,即尘土中及宝座上之主宰所定者,则必将渴望立刻达到此永久尊贵圣洁荣耀之地位矣。至于灵之形式无从描摹,亦无须说明。仅有数点宜知之,即报喜信者下降以指导人类归向造物之道,而训练人类也。

  赖造物本身之力量而上升之灵光,能使人类发展,万国提高,诚为生命之发酵物也。灵体者较吾等为高也。红尘与天府之别,犹如萌芽时代之世界,与现在世界之别也。”亚卜图博爱亦书曰:“世界上人所不注意之奥妙,到来世即将明白。可知真理之秘密更能明白认识相识之人,因圣洁之灵魂,具有清洁之目光,故有特别锐利之视察,是为无疑者。盖在光乐之国,可知各种奥妙而必求恩赐以探视各大神灵之真相。彼等在天会之中必能见造物之仪容,同时亦能见造物古今之友朋,人之类别异同之处。在脱离红尘之后,自然即能分明,但其分别非在地位,而在灵心与良心,因天府不为时间与地位所限,是乃又一世界别一苍穹也。在圣洁之世界也,凡灵体相爱者,必再能认识而再有灵体之结合。因此在今世界所爱者,来世亦必不忘,即今世之生活亦不致遗忘也。”

  天堂地狱

  博爱和拉与亚卜图博爱以为古经所讲之天堂地狱为一种表记。耶教所讲之创世纪亦非实在者。其解释如下:天堂者,表明完全之状况,地狱者,系指不完全之状况而言。天堂表现造物之志意,使人类和睦。地狱则反是。天堂即灵体之生活。地狱即灵魂之死灭。是以肉身在世之时,可升天堂或入地狱。天堂之快乐乃灵体之快乐。地狱之惨苦,即不得灵体之快乐也。亚卜图博爱曰:“若人由信仰之光而得救,即可脱离罪恶之黑暗,而得真理光辉之照耀,并充满德行与尊贵。此为最大之奖励,是乃真天堂也。同时灵体之惩罚,即必受自然界之支配,与造物隔膜。野蛮,愚蠢,沉淹于**,与禽兽无异。幽居在黑暗之世界中,是即惩罚最大之痛苦也。

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