第七章 工作就是祈祷（29）
世界和平
虽然大同教徒不干预政治，然而他们相信用组织的方法，以促进世界的和平，如国际联盟、国际法庭与国际警察等。战争的主要原因是土地的扩张，经济侵略与爱国偏见。但是大同教的原则，如普及教育，新经济制度，与对于人类一体之信仰，就能将这些战争的原因消除了。
世界各国竞相扩充军备，每年支出占其收入三分之二以上的费用。……民生日益疲惫。这样看起来，我们就可以知道世界为什么要感受经济的不景气了。所以人是与他自己作敌。“爱国者不足为荣，要以爱同类为荣。”……单是这一句话，就可以证明大同教的创始者，是第一流的先知者。
同年，曹云祥又把巴哈欧拉和阿布杜?巴哈有关世界和平的著作汇集成为《至大之和平》，在附录部分，曹云祥写了《大同教信仰之宗旨》的长文，认为大同教的教义与现代人类的根本需要相符，“是应现时全人类的需要的”，大同教徒“接受所有先知的精神一体的教训”。
1932年，大同教社出版曹云祥的《大同教的贡献》，论述大同教的成绩，大同教与他教的关系，大同教的根本原则，大同教的证明及价值。
1933年，曹云祥出版《大同教之在中国》。该书内容包括：中国人对于宗教之态度、中国的政治思想、教育在大同教中的地位、世界和平等部分。
1933年，曹云祥写出《大同教能改造人心》的文章，发表在王造时主编的《自由言论》半月刊，文章认定该教的社会主张与我国古代儒家“大同”理想有相通之处，可以在道德建设上发挥重大作用。曹云祥肯定巴哈伊教“实在是极渊博的道德思想，宣传世界大同和人类一体，适合现代的思想，可以造福人类，与中国的民族心理，极相符合”。“从来各教都分门别户，互相倾轧，惟大同教承认各宗教的根本真理是一致的，虽有时代和环境的不同，其原来的宗旨是没有不同的。所以大同教的信徒，不惟不仇视其他的宗教，而且极欲研究各教的教义，以收集思广益之效，而冶各教于一炉”。“大同教徒类能安分守己，待人接物，莫不和蔼可亲，假如全世界的人民都有大同教徒的精神，这世界恐也不致像今日这样混乱了”。所以他强调，“国人中如有提倡道德以挽救人心之愿望者，当提倡大同教。因为在养成德性和提高精神文化的各种方法中，就个人研究所得，以提倡大同教为最易发生效力。大同教的信条含义广大，集各教的精华，解释合理，并无迷信，适合现代心理，易于领悟，便于普及，信之行之，良心自得培养。如国人加以信奉，友爱精神不难勃发，在不久的将来，即可产生真正的同胞观念与坚固的团结心，一洗从前互相倾轧与彼此仇视的态度，以及争权夺利、假公济私的行为。如此人心乃得以挽回，而国是庶乎有豸。”
1933年，曹云祥在出版《已答之问题》（上海，1933年中文初版）时所作的《译者语》说：
大同教为最适合现代需要之宗教，一方面承认各宗之真理皆出于一辙，以收集思广益之效，另一方面又指示世界之趋势，以统一人类之信仰，铲除争端，促进世界和平，此诚世界之新曙光也。
本书乃博氏（指巴哈欧拉）之子亚氏（指阿布杜?巴哈）对教理之答案也。博与亚均为波斯之大教师，中国古语训云“师者所以传道授业解惑也”。研究大同教者曾有若干疑问，或浅或深，性质各有不同，故本书之告成，实能裨益问道者，解答疑问。
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