3月20日 在《校风》第二十二期发表《老子主退让，赫胥黎主竞争，二说孰是，试言之》一文。认为“新陈代谢物质循环而演成日新月异之物质文明世界”，老子、赫肾黎皆深明此“生存常道”，而之所以老子主退让，赫胥黎主竞争，是由于二氏所处的历史条件不同，其实他们“所持之道实一而二，二而一也”。“统世界之学理教说”的“儒之孔，西之那，印之佛”的“三氏之说，非不善也。然其于生死存之观念，未免后于老、赫也”。
4月 在《敬业》第四期发表《送蓬仙兄返里有感》诗三首。其中一首写道：
“东风催异客，
南浦唱骊歌。
转眼人千里，
消魂梦一柯。
星离成恨事，
云散奈愁何。
欣喜前尘影，
因缘文字多。”
另一首诗中有“险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩”之句。
5月6日 代表所在班级参加全校作文比赛，选《诚能动物论》为题，获第一名。文中认为诚是“人类之共有天性”，“发于中而形于外”，主张为人要以诚相待，“一人行之，而众人服之；一国守之，而万邦协之”，则可以“虚诈绝，诳伪逃，无人我之分，鲜名初之见，相跻于大同之境”。“执政者苟于感人动物之事，注意及之，则返诚去伪，一转瞬耳，又何至日以干戈相寻，欺伪相诈哉！悲夫！”文章作为《校风》第三十期代论发表。全班得班际第一名，奖品是一面写有“含英咀华”四个字的旗子。
5月下旬 率敬业乐群会同学参观农业实验场、工业实验厂和农事讲习所。
7月 暑假中，和校新剧团部分成员赴天津郊区高家庄编写新剧。
9月18日、25日 在《校风》第三十八、三十九期发表题为《吾校新剧观》的连载社论，详细论述新剧作，认为解决中国“昏聩愚顽”状况的办法，“舍通俗教育无由也”，而新剧则是普及这一教育的“最要之主旨”。主张新剧应达到“纵之影响后世，横之感化今人”的效果，以使“民智开，民德进”。
10月上旬 参加全校演说比赛，题目为《中国现时之危机》，获第五名。演说词从中国的内忧外患和道德精神状态等方面，论证中国社会已处于极危险的地位，指出这种局面“莫不由于取敷衍手段以养成”。演说词批评辛亥革命的不彻底，“使辛亥一役，不以敷衍结果，直捣黄龙，剪除旧类，彼时政治可以一新，又何致有二次三次革命？教育不振兴，工商不发达，农林（不）垦殖；以肇今日之危险时代哉！”呼吁青年学生们当此国家危难之际，应“闻而兴鸡鸣起舞之感，天下兴亡匹夫有责之念”。这篇演说词在《校风》第四十五期作为代论发表。
10月 在《敬业》第五期发表《我之人格观》。文中认为“人格之造就，端赖良心。人同此心，心同此理，大道所在，正理趋之。处世接物，苟不背乎正理，则良心斯安，良心安。人格立矣”。在校期间，围绕注重个人道德修养和拯救国家等问题，先后写《论名誉》、《国民宜有高尚思想说》等作文，认为一个人应当珍惜自己的名誉，把它看作“人生第二生命”，但又不能“存邀名之心，当以正义以绳其轻重”，否则：“汲汲于名，犹汲汲于利之徒”。同时一个人应有远大志向，不为金钱高官所惑，而要以拯救神州陆沉为己任。
△在《敬业》第五期发表诗作《次皞如夫子〈伤时事〉原韵》：
“茫茫大陆起风云，
举国昏沉岂足云；
最是伤心秋又到，
虫声唧唧不堪闻。”
11月22日 在《校风》第四十七期发表为《破天荒大发明天地新学说》而写的志，提出在二十世纪文明时代，学者应以“发明新理别辟思潮为务”，以改变中国“舍上古所谓三大发明外殆寂焉”的局面，在科学上“继起有人”。
11月29日 在《校风》第四十八期发表研究奢靡问题的作文。文章叙述人类社会从人工时代、役物时代到目前汽力时代的发展过程，从社会生产力不断发展的角度，具体分析奢靡问题，反驳认为当前“国厦民贫，由于世风奢靡”的言论，认为“国民生活之高低，与其国文明之进退，实处于相维系之境也”，尽管奢靡为“习性之恶者，然而施之于文化进步之国，则其因生活程度之高，虽奢靡不得谓之奢靡也”，但奢靡之风“若盛行于吾文化蔽塞之邦，则吾行见其促国于亡”。
12月 参加全校习字比赛，获行书优胜奖。
△和南开学校教师、同学到天津北宣讲所，发表题为《社会之现象》的演说。
2007/09/10
1916年十八岁
子午书屋（www.ziwushuwu.com）
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